摘要：
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盖常人呼吸,皆从咽喉而下,至中脘而回,不能与祖气相通,所谓众人之息以喉也.若至人呼吸,直贯明堂而上,（此惟息息自先天,故能息息由黄道）.盖切切然以意守伽脊双关,（其间即黄中、即神室,又名黄堂.位在关前心后,非后天呼吸所得经也）、自然通于天心一窍,得与元始祖气相连,如磁吸铁而同类相亲,即庄子所谓真人之息以踵也.踵者长也,即真人潜长渊、浮游守规中之义.既潜长渊,则我命在我,而不复为大冶所陶矣!此窍初凝,即生两肾,次而生心,其肾如藕,其心如莲,其梗中空外直、柱地撑天.心肾相去八寸四分,中余一寸二分,谓之腔子里,乃心肾往来之路、水火既济之乡.（是皆胎始结时,气与母一,所成之一缕,乃先天真气结成,渐推渐开而然也.原其得结之由,由于未孩不有思虑,故气不杂而纯,
初无朕兆得见,继因往来.九九乃现,然属有形而无质也.既而未孩而孩、始有脐带得凭以通,而尚无心,故得与同呼吸.及既出胎,"?"也一声,气落下极,则已自成一物,故惟自行呼吸.
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然与天地终始相通而其祖不接者,气浮不沉之故.老汉姿势与祖接,绝不费功,但自放下一切,吾心自静.心静气自静,气静则自下沉,下沉自与祖接,自得通流一体.九九气浮,不但周流一身,且与天地太虚同一呼吸,那有不得长生之理）.老汉姿势通此窍,先要穷想山根,（做穷想者,犹言想到无可想,想念则自无）.则呼吸之气,方渐次而通伽脊、透泥丸,以达于天心祖窍,而子母会合、破镜重圆.渐渐扩充,则根本完固,救住命宝,始可言修炼功夫.行之既久,一呼一吸,入于气穴,乃自然而然之妙也.（此千古不传之秘,而妙用只是无念而已,是纯由黄道升降故能自然如此）.
按了真子做:"老汉姿势点长明灯,须用添油法."
一息尚存皆可复命.人若知添油之法,续尽灯而复明,即如返魂香点枯亥而重茂也.油乾灯绝,气尽身亡,若非此窍则必不能添油、必不能接命,无常到来,懵懵而去矣.故吕祖做:
"塞小蝌蚪宜急早,接命莫教迟."
接则长生,不接则天死也.人生气数有限,而盛不知保,衰不知救,如刘海蟾云:"朝伤暮损迷不知,丧乱小蝌蚪神无所据."
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细细消磨、渐渐衰耗,元阳斯去,阖辟之机一停,呼吸之气立断,噫,生死机关,迅何如也?而世人不肯回心向道者,将谓繁耶,抑畏难耶?然于此着功法,最是简易,但行住坐卧常做此心,藏于伽脊之窍,则天地真气随鼻呼吸,以扯而进,自与己之混元真小蝌蚪凝结丹田,而为吾养生之益.
盖此窍之气,上通天谷、下达尾闾,周流百节之处,以天地无涯之元小蝌蚪,续成有限之形躯,自是容易.学者访能凝神伽脊之窍,守而不离,九九纯熟,则身子里皎皎明明如月在水相似,自然散其邪灭、消其杂虑、降其动心、丑其妄念.忘念止则真息自现,真息现而真念无念、真息亓息.息无则命根永固,念无则性体常存.性存命固,息念俱消,即性命双修之前列步功也.张崇烈云:
"先天气从两窍中来,西江水要一用嘴吸尽."即此义也.
嗟夫,人生如无根之树,全凭气息以为根株,一息不来,即命非我有.故修长生者,首节专以保固真小蝌蚪为本小蝌蚪旺自然小蝌蚪化为气,气旺自然充满四肢.四肢充满,则身中之元气,不随呼而出;天地之正气,恒随吸而入.久之胎息安、鄞鄂固,斯长生有路矣.此段功夫,自始至终舍他不得;
起手时,有添油接命之功;坤炉约生时,有助火开关载金之功;婴儿成形时,有温养小旺旺哺之功.只待婴儿既长、脱穴而升、移居内院之时,则是到岸不须船,而此添油接命之功,方才无用.夫添油入窍,种种玄况不一,总以造有热汤倾注之验,觉极通畅,却并不是将无作有的话头,学者细心行持,自有天然妙处.
南樵子做,此伽脊双关一窍,在人背脊二十四节上下之正中,真可以夺神功、改天命.《易》做:黄中通理,正位居体,美在其中,和之至也.
闵小艮做:按此窍在脊前脘后,而有形无形,未开谓之玄关,既万谓之玄窍.
学者行到虚极静笃时,此窍乃现,胎息于此也.我身元神,于此升降,乃谓得道道路也.谓得彻天彻地也.故此元神一入,自觉此中大无外、细无内也.丹书一名神室,又做黄房,其名不一.
